"Levantaré un profeta para ellos de entre su propia gente, como ustedes ... Y deberían preguntarse: '¿Cómo podemos saber que el oráculo no fue hablado por el Señor?" Si el profeta habla en el nombre del Señor y el oráculo no se hace realidad, ese oráculo no fue hablado por el Señor ”(Deuteronomio 18: 18-22).
Antes de comenzar a aclarar el tema de la profecía y los profetas, debe conocer el papel y el objetivo de la profecía. Por lo tanto, citamos aquí las palabras del Rambam en su introducción al comentario de Mishná: “Ciertamente, la profecía no es útil para interpretar la Torá y para dilucidar las facetas de los mandamientos a través de los 13 métodos en los que se explica la Torá. Pero lo que hicieron Joshua y Pinjas a través del aprendizaje y la deducción es igual a lo que hicieron Rabina y Rav Ashi ... [por lo tanto, ¿cuál es el papel del profeta?] Él debería llamar a la gente a la adoración de Di-s y ordenarle acerca de Sus mandamientos y advertirle. Que obedezcan la Torá sin adiciones ni disminuciones…. También puede ordenarles que hagan esto, o prohibirles hacer eso, en asuntos que no son de la Torá, como decirles que sitien cierta ciudad ... El santo, bendito sea Él,
Así que de las palabras del Rambam aprendemos que el rol de un sabio es mayor y más importante que el de un profeta, porque un sabio nos enseña la Torá y los mandamientos, mientras que la misión de un profeta es fortalecer la fe de la gente (que es como un trabajo). de mashguiaj en una yeshiva ), aunque el profeta también puede ordenar a las personas que hagan cosas que no son asuntos de la Torá.
Esta es la gran cosa de la profecía: cuando se verifica y se cumple, nos muestra la providencia del santo, bendito sea Él, y que desea que cumplamos Sus mandamientos. Por lo tanto, es importante aclarar y verificar si las profecías se han cumplido y si podemos cumplir el versículo: "Y si se preguntan, '¿Cómo podemos saberlo ...' 'y lo sabrán a través del examen, en función del momento del Las profecías, sean o no verdaderos profetas.
El Rambam, en su introducción al comentario de Mishná, explica que un profeta que predice la perdición no podrá cumplir su profecía, ya que la gente puede hacer el arrepentimiento. Por lo tanto, uno solo puede poner a prueba a un profeta en el momento de su profecía si predice bien. Pero incluso esto es limitado, porque Jacob, a quien el santo, bendito sea Él, prometió "Y yo estaré contigo para cuidarte dondequiera que vayas" temía que él muriera, porque podría pecar. Entonces vemos que el bien que Di-s mismo prometió aún no se cumpliría, si Jacob hubiera pecado; ¿Cuánto más es esto cierto de lo que dice un profeta?
El Rambam explicó que esto se refiere específicamente a la profecía entre Di-s y el profeta, pero cuando el profeta predice que es bueno para las personas, absoluta e incondicionalmente, entonces, si él es un verdadero profeta, su profecía debe cumplirse.
Las palabras del Rambam requieren estudio. El Gemara en Brajot 4a dice: "Y Jacob temió mucho, dijo: 'no sea que yo pese', como dice el Baraita, '' hasta que tu pueblo se cruce, oh Señor '', esta es la primera venida '' hasta que tu la gente cruza a quien tú has rescatado ", 'esta es la segunda venida'. A partir de esto, los sabios dijeron que Israel de los días de Ezra habría merecido que se realizara un milagro para ellos como en los días de Josué, hijo de Nun, pero ellos pecaron ".
Venga y vea: ¡El canto de Moisés en el mar predijo la segunda redención y fue una profecía del bien, una profecía incondicional para la gente, y aún así no se hizo realidad debido al pecado! Esto es completamente lo contrario de lo que dijo el Rambam.
Y ven a ver otra cosa: la profecía de Hulda fue probada como falsa.Después de que Safán, el escriba encontró el rollo de la Torá y se lo llevó a Josías, se dirigieron a la profetisa Hulda y ella pronosticó: “Así que los reuniré con sus padres y serán depositados en su tumba en paz, y sus ojos no mira todo el desastre que traeré sobre este lugar ”(II Reyes 22:20). Esta fue una buena profecía sobre otra persona, pero ¿qué le pasó a Josías? “Los arqueros le dispararon al rey Josías” (II Crónicas 35:23) y como el Talmud Yerushalmi, capítulo uno de Kidushin, la halajá 7 explica: “Rabí Yojanan dijo, esto te enseña que hicieron su cuerpo como un colador; Rabí Yishmael dijo que dispararon trescientas flechas en el emisario del Señor ”. Entonces, según el Rambam, la profetisa Hulda era una falsa profeta, ya que su profecía era positiva y no se cumplió. Pero el Ridbaz, en su responsa, tercera parte, la sección 688, a partir de esta pregunta, concluyó que la profecía destinada a un solo individuo podría no suceder porque el sujeto podría pecar, pero en su opinión, la profecía que está destinada al público se cumplirá en cualquier caso, aunque puede demorarse, como hemos encontrado en el versículo, “y la estadía del pueblo de Israel en Egipto fue de 30 y 400 años”, porque habían pecado en Egipto, se extendió su exilio. Sus palabras están más allá de nosotros, porque si la profecía de alguien que predice el bien público en un momento específico no se cumple, alguien siempre podría decir: "Espere un poco, porque el pecado puede haber demorado la profecía, como Israel esperó en Egipto". treinta años adicionales ”. Cualquier persona sensata entiende que, dadas estas limitaciones, no hay forma de verificar si un profeta es verdadero o falso. ¿Para que comprobemos? Si él predice la perdición, no hay nada que probar, porque pueden arrepentirse. Si predice que es bueno para un individuo, no hay nada que probar, vea los casos de Jacob y Josías. Si predice que es bueno para el público, no hay nada que probar, ya que la profecía puede ser "retrasada" debido a los pecados.En resumen, no hay manera de probar a un profeta y ver si es verdadero.
Y, de hecho, el Tosfot en Yevamot 50a, tercera referencia, dijo: "De todos modos, un profeta no predice nada más que las cosas que sucederían si no hubiera pecado". Las palabras del Tosfot son una explicación general de la profecía, de que el profeta predice lo que debería y podría suceder, pero no lo que realmente sucederá! Vea cómo, según el Tosfot y el Ridbaz, cualquier examen de un profeta caerá en un pozo profundo.
El profeta Jeremías le dijo al profeta Hananías, hijo de Azur: "Un profeta que profetiza una buena fortuna, si la palabra del profeta se cumple, se sabrá que el Señor realmente lo envió" (Jeremías 28: 9). Encontramos que Hananías era un falso profeta, como lo trajo el Sanedrín 90a: "Hananías, el hijo de Azur, comenzó como un verdadero profeta y terminó como un falso profeta". Y Jeremías mismo predijo: "Así dijo el Señor: Cuando Babilonia Han pasado setenta años, tomaré nota de ti "(Jeremías 29:10), pero el profeta Daniel (Daniel 9: 2) cometió un error al calcular la profecía de Jeremías que la Gemara (Megilah 12a) declaró:" Rabbah dijo: 'Daniel también se equivocó en este cálculo"." Encontramos que Jeremías no habló lo suficientemente claro para que pudiéramos verificar y ver si su profecía se cumplió (vea lo que escribimos en la parte semanal de Miketz), y el rabino Yehuda HaLevi le hizo esta pregunta a Ibn Ezra (Daniel 9: 2): "Y Yehuda HaLevi preguntó: 'Me pregunto cómo Daniel, un profeta y un sabio, cometió un error en el transcurso de setenta años por diecinueve años'". Hasta que Ibn Ezra respondió que Jeremías no predijo la construcción del Templo Sagrado, solo el regreso a la Tierra, y trajo una prueba de las Escrituras de que el Templo Sagrado se construyó después de setenta años [lo que contradice la Gemara], vea allí. "Este es el camino de nuestros rabinos: esforzarse y explicar y disculpar las palabras de un profeta, a quien los sabios habían determinado de antemano que era verdadero, a cualquier precio, su único objetivo era hacer que pareciera que sus palabras habían llegado a pasar.
Una prueba adicional de nuestras palabras se puede encontrar en 1 Reyes 13: 1. El profeta (Ido) predijo que Josías nacería en la Casa de David, y luego se encontró el cuerpo de Ido arrojado al costado del camino, con un león y un asno de pie junto a él, porque había escuchado las palabras de otro. profeta que resultó ser falso; Ver allí, todo el capítulo. Sobre esto, Rashba escribió en su responsa, primera parte, sección 11: “Y desde que el profeta que vino de Judá a Jerobam ... vemos a través del claro significado del texto que el profeta que le respondió fue un verdadero profeta desde el principio ... pero después se convirtió en un falso profeta, como le sucedió a Hananías, hijo de Azor ".
Entonces se ve que incluso los profetas, que se consideraban verdaderos, eran falsos profetas. Y si una llama cayera entre los profetas, ¿qué puede decir la gente común?
Venga a ver lo que le sucedió a la profecía de Isaías, el hijo de Amotz (en el que se basan todos los tipos de personas de alcance judío, como si su profecía se hubiera cumplido). En Isaías 13:17, predijo el fin de Babilonia: " He aquí, yo levanto los medos contra ellos ", pero no fueron los medos los que conquistaron Babilonia, ¡fueron los persas!De hecho, los medios de comunicación fueron el segundo reino más grande después de Babilonia durante la era de Isaías. Una profecía sobre la destrucción de Babilonia por los medos es una profecía muy razonable, y cualquier profeta razonable que valga su nombre así lo predeciría. Pero, ay, Isaías no previó el rápido ascenso de Persia, que conquistó tanto Babilonia como los medios de comunicación. Quizás deberíamos decir que los pecados de los medos hicieron que su profecía no se cumpliera. Pero no se equivocó solo en esto; predijo, "Y Babilonia ... se convertirá en como Sodoma y Gomorra, derrocada por Di-s". ¿Qué podemos hacer si Babilonia continúa prosperando, en toda su grandeza y esplendor, durante varios cientos de años bajo el reinado de los persas? e incluso después de la conquista griega dirigida por Alejandro, ¿continuó floreciendo? Alejandro Magno planeó convertirla en la capital del imperio persa y murió en el espléndido palacio de Nebujadnezer, que había sobrevivido hasta entonces. Esta fue una profecía que predijo bien para el público y no se cumplió completamente, y el Rambam ya había escrito en Las Leyes de los Fundamentos de la Torá, capítulo 10, halacha uno, "Un profeta que falla en una pequeña parte de su profecía es un falso profeta ".
Y no solo Isaías no predijo el derrocamiento de Babilonia, sino que tampoco previó adecuadamente el exilio del reino israelita.Aquí, Isaías se pone de pie durante los días de Acaz, hijo de Jotam, hijo de Uzías, y dice: "Y en otros sesenta y cinco años, Efraín será destruido como pueblo" (Isaías 7: 8), pero solo veintiún años. Pasó antes de que “el noveno año del rey Oseas de Israel, Samaria fuera capturado, y el rey de Asiria deportara a los israelitas a Asiria” (II Reyes 18:10). Ibn Ezra, quien no estaba agitado por los errores de los profetas, escribió lo siguiente: “y cuando miramos las Escrituras, encontramos muchos como este [!]. El profeta dijo que en sesenta y cinco años, Efraín sería destrozado como pueblo, y esto fue durante el reinado de Acaz. Incluso si usted dice que fue al comienzo de su reinado, todo su reinado duró solo 16 años, y en el sexto año del rey Ezequías Samaria fue exiliado, y el recuento comenzó desde el día del terremoto (Amós 1: 1).
Pero, ¿cómo resuelven nuestros rabinos las contradicciones en las palabras de Isaías? Vea la Tosfot en Moed Katan 7b, tercera referencia: "'Y en otros sesenta y cinco años, Efraín se destruirá como un pueblo'; esto es de la profecía de Amós, aunque Isaías lo dijo. ¿Con la profecía de Amós? Pero este es el camino de nuestra fe; Primero decidimos que era un verdadero profeta, y si queda claro que se equivocó en sus palabras, resolvemos todos los problemas de cualquier manera posible, nuestro único objetivo es evitar que lo llamemos un falso profeta.
De todo lo dicho anteriormente, hemos encontrado que no hay manera de determinar quién es un falso profeta y quién es verdadero.Quien predice el futuro, siempre afirmará que se cometieron pecados, que el arrepentimiento negó su profecía o que sus palabras no se entendieron correctamente. Es por eso que no vivimos de acuerdo con la Torá o de acuerdo con los profetas, sino de acuerdo con los sabios. Ellos son quienes determinan para nosotros las instrucciones y los mandamientos, y también deciden quién es un verdadero profeta y quién es falso. También podemos ver esto en la historia de Hananías, hijo de Ezequías, porque si no fuera por él, el libro de Ezequiel se habría ocultado, ya que sus palabras contradecían las palabras de la Torá (Shabat 13b). Hananiah fue uno de los sabios mishnáicos, y trató las palabras de Ezequiel como si fueran las suyas propias, para que pudieran "igualar" las palabras de la Torá. ¿Y quién determina quiénes son los sabios y los grandes de la Torá? Es el público mismo,
Encontramos que la ley judía, que está determinada por los sabios y le enseña al público a comportarse de acuerdo con las instrucciones de Di-s, extrae su autoridad de la nada, excepto del público mismo. No hay contradicción interna aquí; Esta es la forma en que se establecen varios sistemas en la sociedad humana: los líderes obtienen su autoridad del público que los eligió, aunque pueden imponer leyes a ese público incluso en contra de su voluntad. La única diferencia es que los sabios religiosos (de cualquier religión) basan la autoridad de sus leyes en lo Divino, y en Su nombre prometen recompensa y castigo.
Concluiremos esta discusión sobre la fe en los pronósticos de los profetas con las palabras de Sefer HaJinuj, el mandamiento 523, que explican por qué no emitimos juicios basados en el testimonio de un solo testigo (incluso si él fuera un profeta o un sabio), sino solo en el de dos: "Dado que la inclinación del corazón del hombre es malvada, a veces surgirá una queja resentida en su corazón contra su prójimo ... E incluso si un hombre se mantiene firme durante mucho tiempo en los caminos de la decencia y la dignidad, no es así. Es inconcebible que él cambie su pensamiento y haga el mal. Para mirar: los Sabios de la memoria bendita relataron que Yohanan sirvió como Sumo Sacerdote y al final se convirtió en un saduceo. También dijeron que Hananías, hijo de Azor, era al principio un verdadero profeta y al final se convirtió en un falso profeta.Por lo tanto, es una cosa apropiada y estimable no confiar en el corazón de un hombre, castigar a su prójimo por su palabra ... Cuando, sin embargo, los que testifican son dos personas honestas y dignas, es una presunción acerca de las acciones judías que dos No estaré de acuerdo para testificar falsamente. Y la presunción es de una gran fuerza legal en todos los asuntos ”. Y, por lo tanto, no se puede confiar en un profeta que está solo.
Antes de comenzar a aclarar el tema de la profecía y los profetas, debe conocer el papel y el objetivo de la profecía. Por lo tanto, citamos aquí las palabras del Rambam en su introducción al comentario de Mishná: “Ciertamente, la profecía no es útil para interpretar la Torá y para dilucidar las facetas de los mandamientos a través de los 13 métodos en los que se explica la Torá. Pero lo que hicieron Joshua y Pinjas a través del aprendizaje y la deducción es igual a lo que hicieron Rabina y Rav Ashi ... [por lo tanto, ¿cuál es el papel del profeta?] Él debería llamar a la gente a la adoración de Di-s y ordenarle acerca de Sus mandamientos y advertirle. Que obedezcan la Torá sin adiciones ni disminuciones…. También puede ordenarles que hagan esto, o prohibirles hacer eso, en asuntos que no son de la Torá, como decirles que sitien cierta ciudad ... El santo, bendito sea Él,
Así que de las palabras del Rambam aprendemos que el rol de un sabio es mayor y más importante que el de un profeta, porque un sabio nos enseña la Torá y los mandamientos, mientras que la misión de un profeta es fortalecer la fe de la gente (que es como un trabajo). de mashguiaj en una yeshiva ), aunque el profeta también puede ordenar a las personas que hagan cosas que no son asuntos de la Torá.
Esta es la gran cosa de la profecía: cuando se verifica y se cumple, nos muestra la providencia del santo, bendito sea Él, y que desea que cumplamos Sus mandamientos. Por lo tanto, es importante aclarar y verificar si las profecías se han cumplido y si podemos cumplir el versículo: "Y si se preguntan, '¿Cómo podemos saberlo ...' 'y lo sabrán a través del examen, en función del momento del Las profecías, sean o no verdaderos profetas.
El Rambam, en su introducción al comentario de Mishná, explica que un profeta que predice la perdición no podrá cumplir su profecía, ya que la gente puede hacer el arrepentimiento. Por lo tanto, uno solo puede poner a prueba a un profeta en el momento de su profecía si predice bien. Pero incluso esto es limitado, porque Jacob, a quien el santo, bendito sea Él, prometió "Y yo estaré contigo para cuidarte dondequiera que vayas" temía que él muriera, porque podría pecar. Entonces vemos que el bien que Di-s mismo prometió aún no se cumpliría, si Jacob hubiera pecado; ¿Cuánto más es esto cierto de lo que dice un profeta?
El Rambam explicó que esto se refiere específicamente a la profecía entre Di-s y el profeta, pero cuando el profeta predice que es bueno para las personas, absoluta e incondicionalmente, entonces, si él es un verdadero profeta, su profecía debe cumplirse.
Las palabras del Rambam requieren estudio. El Gemara en Brajot 4a dice: "Y Jacob temió mucho, dijo: 'no sea que yo pese', como dice el Baraita, '' hasta que tu pueblo se cruce, oh Señor '', esta es la primera venida '' hasta que tu la gente cruza a quien tú has rescatado ", 'esta es la segunda venida'. A partir de esto, los sabios dijeron que Israel de los días de Ezra habría merecido que se realizara un milagro para ellos como en los días de Josué, hijo de Nun, pero ellos pecaron ".
Venga y vea: ¡El canto de Moisés en el mar predijo la segunda redención y fue una profecía del bien, una profecía incondicional para la gente, y aún así no se hizo realidad debido al pecado! Esto es completamente lo contrario de lo que dijo el Rambam.
Y ven a ver otra cosa: la profecía de Hulda fue probada como falsa.Después de que Safán, el escriba encontró el rollo de la Torá y se lo llevó a Josías, se dirigieron a la profetisa Hulda y ella pronosticó: “Así que los reuniré con sus padres y serán depositados en su tumba en paz, y sus ojos no mira todo el desastre que traeré sobre este lugar ”(II Reyes 22:20). Esta fue una buena profecía sobre otra persona, pero ¿qué le pasó a Josías? “Los arqueros le dispararon al rey Josías” (II Crónicas 35:23) y como el Talmud Yerushalmi, capítulo uno de Kidushin, la halajá 7 explica: “Rabí Yojanan dijo, esto te enseña que hicieron su cuerpo como un colador; Rabí Yishmael dijo que dispararon trescientas flechas en el emisario del Señor ”. Entonces, según el Rambam, la profetisa Hulda era una falsa profeta, ya que su profecía era positiva y no se cumplió. Pero el Ridbaz, en su responsa, tercera parte, la sección 688, a partir de esta pregunta, concluyó que la profecía destinada a un solo individuo podría no suceder porque el sujeto podría pecar, pero en su opinión, la profecía que está destinada al público se cumplirá en cualquier caso, aunque puede demorarse, como hemos encontrado en el versículo, “y la estadía del pueblo de Israel en Egipto fue de 30 y 400 años”, porque habían pecado en Egipto, se extendió su exilio. Sus palabras están más allá de nosotros, porque si la profecía de alguien que predice el bien público en un momento específico no se cumple, alguien siempre podría decir: "Espere un poco, porque el pecado puede haber demorado la profecía, como Israel esperó en Egipto". treinta años adicionales ”. Cualquier persona sensata entiende que, dadas estas limitaciones, no hay forma de verificar si un profeta es verdadero o falso. ¿Para que comprobemos? Si él predice la perdición, no hay nada que probar, porque pueden arrepentirse. Si predice que es bueno para un individuo, no hay nada que probar, vea los casos de Jacob y Josías. Si predice que es bueno para el público, no hay nada que probar, ya que la profecía puede ser "retrasada" debido a los pecados.En resumen, no hay manera de probar a un profeta y ver si es verdadero.
Y, de hecho, el Tosfot en Yevamot 50a, tercera referencia, dijo: "De todos modos, un profeta no predice nada más que las cosas que sucederían si no hubiera pecado". Las palabras del Tosfot son una explicación general de la profecía, de que el profeta predice lo que debería y podría suceder, pero no lo que realmente sucederá! Vea cómo, según el Tosfot y el Ridbaz, cualquier examen de un profeta caerá en un pozo profundo.
El profeta Jeremías le dijo al profeta Hananías, hijo de Azur: "Un profeta que profetiza una buena fortuna, si la palabra del profeta se cumple, se sabrá que el Señor realmente lo envió" (Jeremías 28: 9). Encontramos que Hananías era un falso profeta, como lo trajo el Sanedrín 90a: "Hananías, el hijo de Azur, comenzó como un verdadero profeta y terminó como un falso profeta". Y Jeremías mismo predijo: "Así dijo el Señor: Cuando Babilonia Han pasado setenta años, tomaré nota de ti "(Jeremías 29:10), pero el profeta Daniel (Daniel 9: 2) cometió un error al calcular la profecía de Jeremías que la Gemara (Megilah 12a) declaró:" Rabbah dijo: 'Daniel también se equivocó en este cálculo"." Encontramos que Jeremías no habló lo suficientemente claro para que pudiéramos verificar y ver si su profecía se cumplió (vea lo que escribimos en la parte semanal de Miketz), y el rabino Yehuda HaLevi le hizo esta pregunta a Ibn Ezra (Daniel 9: 2): "Y Yehuda HaLevi preguntó: 'Me pregunto cómo Daniel, un profeta y un sabio, cometió un error en el transcurso de setenta años por diecinueve años'". Hasta que Ibn Ezra respondió que Jeremías no predijo la construcción del Templo Sagrado, solo el regreso a la Tierra, y trajo una prueba de las Escrituras de que el Templo Sagrado se construyó después de setenta años [lo que contradice la Gemara], vea allí. "Este es el camino de nuestros rabinos: esforzarse y explicar y disculpar las palabras de un profeta, a quien los sabios habían determinado de antemano que era verdadero, a cualquier precio, su único objetivo era hacer que pareciera que sus palabras habían llegado a pasar.
Una prueba adicional de nuestras palabras se puede encontrar en 1 Reyes 13: 1. El profeta (Ido) predijo que Josías nacería en la Casa de David, y luego se encontró el cuerpo de Ido arrojado al costado del camino, con un león y un asno de pie junto a él, porque había escuchado las palabras de otro. profeta que resultó ser falso; Ver allí, todo el capítulo. Sobre esto, Rashba escribió en su responsa, primera parte, sección 11: “Y desde que el profeta que vino de Judá a Jerobam ... vemos a través del claro significado del texto que el profeta que le respondió fue un verdadero profeta desde el principio ... pero después se convirtió en un falso profeta, como le sucedió a Hananías, hijo de Azor ".
Entonces se ve que incluso los profetas, que se consideraban verdaderos, eran falsos profetas. Y si una llama cayera entre los profetas, ¿qué puede decir la gente común?
Venga a ver lo que le sucedió a la profecía de Isaías, el hijo de Amotz (en el que se basan todos los tipos de personas de alcance judío, como si su profecía se hubiera cumplido). En Isaías 13:17, predijo el fin de Babilonia: " He aquí, yo levanto los medos contra ellos ", pero no fueron los medos los que conquistaron Babilonia, ¡fueron los persas!De hecho, los medios de comunicación fueron el segundo reino más grande después de Babilonia durante la era de Isaías. Una profecía sobre la destrucción de Babilonia por los medos es una profecía muy razonable, y cualquier profeta razonable que valga su nombre así lo predeciría. Pero, ay, Isaías no previó el rápido ascenso de Persia, que conquistó tanto Babilonia como los medios de comunicación. Quizás deberíamos decir que los pecados de los medos hicieron que su profecía no se cumpliera. Pero no se equivocó solo en esto; predijo, "Y Babilonia ... se convertirá en como Sodoma y Gomorra, derrocada por Di-s". ¿Qué podemos hacer si Babilonia continúa prosperando, en toda su grandeza y esplendor, durante varios cientos de años bajo el reinado de los persas? e incluso después de la conquista griega dirigida por Alejandro, ¿continuó floreciendo? Alejandro Magno planeó convertirla en la capital del imperio persa y murió en el espléndido palacio de Nebujadnezer, que había sobrevivido hasta entonces. Esta fue una profecía que predijo bien para el público y no se cumplió completamente, y el Rambam ya había escrito en Las Leyes de los Fundamentos de la Torá, capítulo 10, halacha uno, "Un profeta que falla en una pequeña parte de su profecía es un falso profeta ".
Y no solo Isaías no predijo el derrocamiento de Babilonia, sino que tampoco previó adecuadamente el exilio del reino israelita.Aquí, Isaías se pone de pie durante los días de Acaz, hijo de Jotam, hijo de Uzías, y dice: "Y en otros sesenta y cinco años, Efraín será destruido como pueblo" (Isaías 7: 8), pero solo veintiún años. Pasó antes de que “el noveno año del rey Oseas de Israel, Samaria fuera capturado, y el rey de Asiria deportara a los israelitas a Asiria” (II Reyes 18:10). Ibn Ezra, quien no estaba agitado por los errores de los profetas, escribió lo siguiente: “y cuando miramos las Escrituras, encontramos muchos como este [!]. El profeta dijo que en sesenta y cinco años, Efraín sería destrozado como pueblo, y esto fue durante el reinado de Acaz. Incluso si usted dice que fue al comienzo de su reinado, todo su reinado duró solo 16 años, y en el sexto año del rey Ezequías Samaria fue exiliado, y el recuento comenzó desde el día del terremoto (Amós 1: 1).
Pero, ¿cómo resuelven nuestros rabinos las contradicciones en las palabras de Isaías? Vea la Tosfot en Moed Katan 7b, tercera referencia: "'Y en otros sesenta y cinco años, Efraín se destruirá como un pueblo'; esto es de la profecía de Amós, aunque Isaías lo dijo. ¿Con la profecía de Amós? Pero este es el camino de nuestra fe; Primero decidimos que era un verdadero profeta, y si queda claro que se equivocó en sus palabras, resolvemos todos los problemas de cualquier manera posible, nuestro único objetivo es evitar que lo llamemos un falso profeta.
De todo lo dicho anteriormente, hemos encontrado que no hay manera de determinar quién es un falso profeta y quién es verdadero.Quien predice el futuro, siempre afirmará que se cometieron pecados, que el arrepentimiento negó su profecía o que sus palabras no se entendieron correctamente. Es por eso que no vivimos de acuerdo con la Torá o de acuerdo con los profetas, sino de acuerdo con los sabios. Ellos son quienes determinan para nosotros las instrucciones y los mandamientos, y también deciden quién es un verdadero profeta y quién es falso. También podemos ver esto en la historia de Hananías, hijo de Ezequías, porque si no fuera por él, el libro de Ezequiel se habría ocultado, ya que sus palabras contradecían las palabras de la Torá (Shabat 13b). Hananiah fue uno de los sabios mishnáicos, y trató las palabras de Ezequiel como si fueran las suyas propias, para que pudieran "igualar" las palabras de la Torá. ¿Y quién determina quiénes son los sabios y los grandes de la Torá? Es el público mismo,
Encontramos que la ley judía, que está determinada por los sabios y le enseña al público a comportarse de acuerdo con las instrucciones de Di-s, extrae su autoridad de la nada, excepto del público mismo. No hay contradicción interna aquí; Esta es la forma en que se establecen varios sistemas en la sociedad humana: los líderes obtienen su autoridad del público que los eligió, aunque pueden imponer leyes a ese público incluso en contra de su voluntad. La única diferencia es que los sabios religiosos (de cualquier religión) basan la autoridad de sus leyes en lo Divino, y en Su nombre prometen recompensa y castigo.
Concluiremos esta discusión sobre la fe en los pronósticos de los profetas con las palabras de Sefer HaJinuj, el mandamiento 523, que explican por qué no emitimos juicios basados en el testimonio de un solo testigo (incluso si él fuera un profeta o un sabio), sino solo en el de dos: "Dado que la inclinación del corazón del hombre es malvada, a veces surgirá una queja resentida en su corazón contra su prójimo ... E incluso si un hombre se mantiene firme durante mucho tiempo en los caminos de la decencia y la dignidad, no es así. Es inconcebible que él cambie su pensamiento y haga el mal. Para mirar: los Sabios de la memoria bendita relataron que Yohanan sirvió como Sumo Sacerdote y al final se convirtió en un saduceo. También dijeron que Hananías, hijo de Azor, era al principio un verdadero profeta y al final se convirtió en un falso profeta.Por lo tanto, es una cosa apropiada y estimable no confiar en el corazón de un hombre, castigar a su prójimo por su palabra ... Cuando, sin embargo, los que testifican son dos personas honestas y dignas, es una presunción acerca de las acciones judías que dos No estaré de acuerdo para testificar falsamente. Y la presunción es de una gran fuerza legal en todos los asuntos ”. Y, por lo tanto, no se puede confiar en un profeta que está solo.
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