con Jannah y Peninah, 1 o entre medio hermanos rivales, por ejemplo, el de Jacob. 2 y los hijos del rey David. 3 Incluso el mismo verso 4 en el que la Torá proporciona una luz verde para que la poligamia la enmarque en una circunstancia indeseable: “Si un hombre tiene dos esposas, una amada y la otra odiada. . . ” ¿Por qué, entonces, dar lugar a problemas? Si la unión ideal de hombre y mujer es exclusiva, ¿por qué debe comprometerse “una nación de sacerdotes y un pueblo santo”? La respuesta simple es que la Torá trata con la vida en la tierra, y la gama de la vida social y la experiencia humana en toda la historia y la geografía mundial es demasiado diversa para restringirse a un ideal estrecho. Tomemos, por ejemplo, una sociedad agraria cuya población masculina ha sido diezmada por la guerra. ¿Cómo van a sobrevivir las mujeres y cómo se va a reponer la población sin el mecanismo de la poligamia? De manera similar, un hombre casado con una mujer estéril que no podía tener hijos para ayudar en el campo y defender el fuerte se encontraría mal para sobrevivir en aquellos tiempos. En una sociedad exclusivamente monógama, su esposa encontraría su posición insegura. Aunque en circunstancias normativas ser "solo uno de muchos" compromete el valor de una mujer como persona, en estas situaciones un permiso para la poligamia es una forma de compasión. El único caso de un rabino polígamo registrado en el Talmud 5 ofrece una excelente ilustración: el rabino Tarfon se casó con 300 mujeres. ¿Por qué? Porque había hambre en la tierra. Pero el rabino Tarfon tenía mucha comida, ya que era un kohen y recibía los diezmos sacerdotales. A la esposa de un kohen también se le permite comer esos diezmos. Esas 300 mujeres estaban muy felices de que la Torá permitiera la poligamia. La Torá desalienta el abuso de este permiso, no solo al relatar las calamitas narraciones mencionadas anteriormente, sino también al imponer requisitos al esposo. Por cada esposa adicional, sin importar cuán bajo sea su estado, un hombre debe proporcionar "alimentos, ropa y derechos conyugales" en función de sus necesidades y su capacidad, e igual a cualquier otra esposa. 6 Además, el esposo debe proporcionar alojamiento por separado para cada esposa. El divorcio requiere la participación de un escriba, y los sabios más tarde instituyeron la ketubah como un impedimento adicional para el divorcio. (Vea también ¿Por qué el matrimonio judío es tan unilateral?) Vemos que estos medios fueron de hecho efectivos: la poligamia en los círculos judíos fue históricamente una rara excepción. Raro, pero necesario sin embargo. Incluso cuando el rabino Guershom y su corte rabínico se reunieron para declarar una prohibición de la poligamia debido a las condiciones de su tiempo, no obstante, dejaron la puerta abierta por circunstancias atenuantes. Esa laguna ha demostrado ser vital en muchos casos, por ejemplo, el caso de una esposa que se ha vuelto (Di-s prohibida) mentalmente incapacitada y no está calificada para recibir un divorcio. Es posible que desee pensar en la Torá como el ADN de un organismo altamente resistente llamado el pueblo judío. Cuando las circunstancias cambian, este organismo mira hacia atrás en su ADN y encuentra algún código que permite una modalidad adaptativa. Hay muchos límites, pero hay suficiente margen de maniobra para cada situación que la vida humana en el planeta Tierra pueda ofrecerle. La prueba es que hemos pasado por todo: nómadas, agrarios, civilizados, industriales, tecnológicos, y en todas partes del mundo, y todavía estamos aquí, tan fuertes como siempre. NOTAS AL PIE 1. Yo Samuel 1. 2. Génesis 37. 3. I Reyes 1. 4. Deuteronomio 21:15. 5. Talmud de Jerusalén, Yevamot 4:12. 6. Éxodo 21:10 ; Maimoindes, Leyes del matrimonio 14: 3.
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