JESÚS EL HECHICERO - Rav Berl Schtudiner

Muchas veces me preguntan que opino o que dice el Talmud sobre la vida y muerte de Jesús. La realidad es que no puedo opinar sobre algo que no he leído, pues si no, no sería algo serio, por lo tanto es importante traer las fuentes judías y sobre ello saber o deducir algunos hechos pasados. Por esa razón hice una traducción de dos paginas del Talmud que hablan puntualmente sobre dos hechos de la sentencia, el tipo de ejecución que obtuvo, la cantidad de discípulos y como fueron juzgados estos por el tribunal.
Todas esas cosas son puntuales y desde luego abren un panorama diferente al punto de vista de los historiadores cristianos en cada uno de los puntos. Esta es la segunda entrega de mis traducciones sobre este tema pues la vez anterior fue dentro del tratado del Talmud Guitin y ahora en el tratado Sanedrín, todos estas traducciones son sin agregados de mi parte por lo tanto yo no emito opiniones de las mismas sino solo son documentos reales de la historia y de los acontecimientos. Las opiniones y discusiones sobre este tema lo pueden hacer luego de leer algo que es poco conocido en nuestro idioma y que estuvo por siglos censurado.

Jesús, como se afirma tanto en el Talmud Sanedrín y la Enciclopedia Judía, obtiene “cuatro métodos legales de ejecución”.

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Talmud Sanedrín 43a-43b

La mishna enseña: E incluso si él, el mismo hombre condenado, dice: Puedo enseñarme una razón para absolverme, lo devuelven al juzgado cuatro o cinco veces, siempre que haya sustancia en sus palabras.

La Guemará pregunta: ¿ Y es la halaja que debe haber sustancia en sus palabras, incluso la primera y la segunda vez que el condenado dice que puede enseñar una razón para absolverse? Pero, ¿no se enseña en una baraita ? La primera y la segunda vez que dice que puede enseñar una razón para absolverse, lo devuelven al juzgado y lo consideran. Si hay sustancia en su declaración o no hay sustancia en su declaración. A partir de este punto, si hay sustancia en su declaración, lo devuelven al tribunal, pero si no hay sustancia en su declaración, no lo devuelven. Esto parece contradecir a la mishna.

Rav Pappa dijo: Explica que el fallo de la Mishná se aplica solo a partir después de la segunda vez hacia delante, que a partir de ese momento se examina si existe sustancia a sus palabras.

La Guemará pregunta: ¿Cómo sabemos si hay o no sustancia en sus palabras? Abaye dijo: Si el condenado ya ha sido devuelto dos veces al juzgado, enviamos un par de rabinos con él para evaluar su demanda. Si descubren que su declaración tiene sustancia, sí, lo devuelven una vez más al juzgado; si no, él está no regresó.

La Guemará pregunta: ¿ Pero por qué no enviar un par de rabinos con él desde el principio, incluso la primera vez, y pedirles que hagan una evaluación inicial de su reclamo?

La Guemará responde: Ya que un hombre que se enfrenta a la ejecución está asustado por el pensamiento de su muerte inminente, no puede decir todo lo que tiene. Para decirlo, y tal vez por temor, él estará confundido y no proporcionará una razón sustancial para anular su veredicto. Por lo tanto, las dos primeras veces lo devuelven al juzgado sin un examen inicial de sus argumentos. Una vez que ya ha sido devuelto en dos ocasiones, el tribunal no permite más demoras, y envían a dos rabinos para evaluar su reclamo antes de devolverlo por tercera vez.

MISHNA: Si, después de que el condenado es devuelto al juzgado, los jueces encuentran una razón para absolverlo, lo absuelven y lo liberan de inmediato. Pero si ellos no encuentran una razón para absolverlo, él va a ser lapidada. Y un pregonero sale delante de él y proclama públicamente: tal y tal, hijo de tal y tal, va a ser apedreado porque cometió tal y tal transgresión. Y tal y tal y tal y tal es su testimonio. Cualquiera que conozca de una razón para absolverlo debe venir hacia adelante y enseñar que en su nombre.

GUEMARA: Abaye dice: Y el pregonero también debe proclamar públicamente que la transgresión se cometió en tal o cual día, en tal o cual hora, y en tal o cual lugar, ya que quizás hay quienes saben que los testigos podrían no han estado en ese lugar en ese momento, y se presentarán y rendirán a los testigos que conspiran testigos. La mishna enseña que un pregonero sale delante del condenado. Esto indica que solo antes de él, es decir, mientras lo llevan a su ejecución, sí, el pregonero sale, pero desde el principio, antes de que se condene al acusado, no sale.

La Guemará plantea una dificultad: pero, ¿no se enseña en una baraita ? En la víspera de la Pascua, colgaron el cadáver de Jesús el Nazareno después de que lo mataron por lapidación. Y salió un pregonero delante de él durante cuarenta días, proclamando públicamente:Jesús, el Nazareno, va a ser apedreado porque practicó la brujería, incitó a la gente a adorar a los ídolos y desvió al pueblo judío. Cualquiera que conozca de una razón para absolverlo debe venir hacia adelante y enseñar que en su nombre. Y el tribunal no encontró una razón para absolverlo, por lo que lo apedrearon y colgaron su cadáver en la víspera de la Pascua.

Ulla dijo: ¿ Y cómo puedes entender esta prueba? ¿Era Jesús el Nazareno digno de realizar una búsqueda por una razón para absolverlo ? Él era un incitador a la adoración de ídolos, y Misericordioso estados con respecto a incitador a la adoración de ídolos: “Ni se os perdonará, ni tendrá que ocultarlo” (Deuteronomio 13: 9).

Más bien, Jesús era diferente, ya que tenía estrechos vínculos con el gobierno, y las autoridades gentiles se interesaron por su absolución. En consecuencia, el tribunal le dio todas las oportunidades para limpiarse, de modo que no se pudiera afirmar que fue condenado falsamente.

A propósito de la prueba de Jesús, la Guemará cita a otra baraita, donde los Sabios enseñaron:

Jesús el Nazareno tenía cinco discípulos: Mattai, Nakai, Netzer, Buni y Toda. Trajeron a Mattai para ser juzgado. Mattai dijo a los jueces: ¿Mattai será ejecutado? Pero, ¿no está escrito: "¿Cuándo [matai] vendré y me presentaré ante Dios?" (Salmos 42: 3). Mattai afirmó que este verso alude al hecho de que él es justo.

Le dijeron: Sí, Mattai será ejecutado, como está escrito: "¿Cuándo [matai] morirá, y su nombre perecerá?" (Salmos 41: 6).

Luego trajeron a Nakai para ser juzgado. Nakai dijo a los jueces: ¿Se ejecutará a Nakai? Pero, ¿no está escrito: “Y el inocente [naki] y el justo no debes matar” (Éxodo 23: 7)? Le dijeron: Sí, Nakai será ejecutado, como está escrito: "En lugares secretos mata a los inocentes [naki]" (Salmos 10: 8).

Luego trajeron a Netzer para ser juzgado. Dijo a los jueces: ¿Se ejecutará a Netzer? ¿Pero no está escrito: “Y una rama [netzer] crecerá de sus raíces” (Isaías 11: 1)? Le dijeron: Sí, Netzer será ejecutado, como está escrito: "Pero tú eres expulsado de tu tumba como una rama abominable [netzer]" (Isaías 14:19).

Luego llevaron a Buni a juicio. Buni dijo a los jueces: ¿Será ejecutado Buni? Pero, ¿no está escrito: “Mi primogénito [beni] es Israel” (Éxodo 4:22)? Ellos le dijeron: Sí, Buni será ejecutado, como está escrito: "He aquí, mataré a tu primogénito [binja]" (Éxodo 4:23).

Luego trajeron a Toda a juicio. Toda dijo a los jueces: ¿Será ejecutada Toda? ¿Pero no está escrito: “Un salmo de acción de gracias [toda]” (Salmos 100: 1)? Le dijeron: Sí, se ejecutará a Toda, como está escrito: "El que mata una ofrenda de gracias [toda] me honra" (Salmos 50:23).