El Día de la Madre de Abraham Avinu - Rav Berl Schtudiner

Aquí hay una gran pregunta de concurso para probar con algun amigo. ¿Quién era la esposa de Noaj? ¿Cuál era el nombre de la madre de Abraham? No te sientas mal si tu tampoco lo sabes. Mientras que la Torá nos dice con quién se casó Esav, la Torá guarda silencio con respecto a la esposa de Noaj. Si bien sabemos quién es la madre de Amalek, debemos adivinar quién podría ser la madre de Abraham.

Hoy es el día de la madre de Abraham Avinu de bendita memoria, pues la podrán nombrar a los cuatro vientos.

La Torá no es un libro de historia, ni una biografía de nuestros padres fundadores (o madres). Solo revela lo que es necesario que sepamos, lo que necesitamos para crecer moralmente. Esto es lo que hace que la larga lista de nombres de personas con las que nos encontramos en la Torá sea difícil de entender y que a menudo nos deja preguntándonos por qué se nos dice X pero no Y. Sin embargo, como la Torá es un trabajo divino, debemos buscar para comprender por qué Se incluye lo aparentemente irrelevante, pero se omite lo que podríamos considerar importante.

Un vistazo rápido a los primeros 11 capítulos de la Biblia, que abarcan 20 de las 26 generaciones que son el tema de la Torá, revela que la Torá menciona solo a tres mujeres: Java (Eva), por razones que no necesitan explicación; y Ada y Tzilah, las esposas de Lemej.

En el mundo antiguo de la Biblia, las mujeres por muchas personas a menudo eran consideradas más pertenencias que personas; por lo tanto, los  bnei elohim , que "tomaron para sí mujeres, a quien ellos quisieran" (Bereishit 6: 2). Tomada con las largas listas de nombres (masculinos) de las primeras 20 generaciones, y poco más, la Torá parece indicar que en los días preabrahámico, las mujeres tenían dos roles: el placer sexual para los hombres y tener hijos. No es de extrañar que Rashi (Bereishit  4:11) note que Lemej "necesitaba" dos esposas, una para cada uno de los roles mencionados anteriormente. 

Es solo con el comienzo de la nación judía que la mujer juega un papel central. El pacto de Di-s es con Abraham y Sara, y una vez que Sara muere y es sepultada, Dios ya no se le aparece a Abraham. Y con la excepción de algunos versos que rodean la muerte de Abraham, no se nos dice nada de los 38 años restantes de Abraham. De hecho, se podría argumentar que el papel de las matriarcas era más crucial que los patriarcas. Di-s le dijo a Abraham que "todo lo que Sara te dice, escucha su voz" (Bereishit  21:12), por una razón. ¿Y dónde estaríamos si Rivka no hubiera "burlado" a Itzjak? Si bien Noaj era un "hombre recto y puro", no estaba en condiciones de ser el primer judío, una indicación de tal ser por el anonimato de su esposa y sus nueras.

Ahora podemos entender fácilmente por qué la Torá no nos dice el nombre de la esposa de Noaj, ni siquiera la madre de Abraham. Viviendo en un mundo pre-pacto, estaban destinados a permanecer anónimos y poco apreciados. En la misma línea, mientras nos informan cómo Itzjak conoció a Rivka, Yaakov conoció a Raquel y Moshé conoció a Tzipora, cómo Teraj conoció a la señora Teraj es de poca importancia; no podemos esperar que la Torá cuente el noviazgo.

Sin embargo, nuestros Sabios no se contentaron con "aceptar" la Torá en su valor nominal y trataron de revelar lo que está oculto [1] . “Rav Janan bar Rava declaró además en el nombre de Rav: La madre de Abraham [era] Amatlai, la hija de Karnebo; la madre de Haman fue Amatlai, la hija de Orabti ” [2]  ( Bava Batra 91a ).

A esto la Guemará responde: "¿Qué diferencia hay?" O, para decirlo más coloquialmente, ¿a quién le importa? ¿Qué lección moral se puede aprender? Si a la Torá misma no le importa quién era la madre de Abraham, ¿por qué deberíamos nosotros?

La respuesta de Guemará es críptica y reveladora. "Para responder a los herejes". Esto puede explicar por qué, en el contexto de la Torá, la madre de Abraham puede permanecer en el anonimato; pero los rabinos, enfrentados a las burlas de los herejes, tuvieron que identificarla [3] . Quedan sin explicar quiénes son estos herejes y qué podría ser exactamente su herejía. Una explicación fascinante que encontré, en nombre de Rav Yaakov Kamenetsky zt "l, es que esto fue en respuesta al surgimiento del cristianismo, con su visión del nacimiento virginal. Para contrarrestar la opinión de que uno no puede tener una madre y un padre humano, los Sabios insistieron en identificar a la madre de Abraham [4] , [5] .

Me gustaría sugerir una razón diferente, una que se centra en el vínculo aparentemente extraño de Guemará de las madres de Abraham y Haman. Sorprendentemente (aunque no cuando entendemos Agadot no literalmente) comparten el mismo nombre, Amatlai. Uno puede ser un Haman y uno puede ser un Abraham, la elección es nuestra. Uno puede tener la "misma" madre, sin embargo, un "niño" seguirá el camino de un Abraham, y otro en un camino muy diferente. Y ninguna elección es definitiva. Nuestros Sabios enseñan que el Sumo Sacerdote Yojanan sirvió con gran dedicación durante 80 años y luego se convirtió en un hereje ( Brajot 29a ), y que aunque Hamán nunca se arrepintió, sus nietos aprendieron Torá en Bnei Brak ( Guitin 57b ).

Los herejes del día argumentaban que el hombre es una criatura del destino. Carece de libertad de elección y se ve obligado a actuar de acuerdo con su composición genética. Abraham, argumentaron, heredó sus cualidades de su madre. A esto, el Guemará dice que su madre no era tan importante ni tan influyente que ni siquiera se la menciona en la Torá. Los sabios te dirán quién es ella ... ella es la misma madre que puede engendrar un Hamán.

Abraham, el padre fundador de nuestro pueblo, demostró el principio fundamental de nuestro sistema de creencias morales, que uno tiene libre elección. Independientemente de quiénes sean los padres, uno puede ser un Avraham Avinu. 


[1]  La ambivalencia de revelar lo que la Torá ha ocultado se puede ver en la respuesta a la afirmación de Rabi Akiva de que el  mekoshesh eitzim , el recolector de madera, condenado a muerte por violar a Shabat fue Tzilafjad (lo que arroja una luz interesante sobre la solicitud) de sus hijas por una participación en la tierra). Rav Yehuda ben Betirah le dijo: “¡Akiva! En cualquier caso, tendrá que rendir cuentas [para su declaración]: si tiene razón, la Torá lo protegió mientras lo revelaba; y si no, echas un estigma sobre un hombre justo '”( Shabat 96b ).

[2]  Sin embargo, no puedo explicar el comentario de Rashbam de que "ya que se menciona a las madres de Itzjak y de Yaakov [en la Torá] debemos conocer a la madre de Abraham". ¿Por qué debemos hacerlo? Claramente la Torá misma pensaba lo contrario. Y por una buena razón. Las madres de Itzjak y Yaakov fueron nuestras  imahot , mientras que las madres de Abraham: bueno, la Torá ni siquiera considera necesario que nos dejemos saber quién es ella.

[3]  La idea de que la Torá debe explicarse nuevamente en diferentes períodos de tiempo es poderosa y, por favor, Di-s, comentarla en una publicación futura.

[4]  No sé si fueron los censores quienes eliminaron la explicación completa o si fue un caso de autocensura de parte de los judíos que solo lo aludieron crípticamente.

[5]  Puede ser que esta sea la razón por la que la Torá resalta la genealogía de Moshe Rabeinu. Aparentemente, esto no fue suficiente para satisfacer a todos los herejes. Es el fundador de su religión quien dicen no tener padre humano, por lo tanto, nuestro fundador debe nacer por medios naturales.