El judaísmo es claro, desde el punto de vista religioso no está a favor del aborto.
Está claramente escrito en la Torá, en el Pentateuco, ya en el Génesis en el capítulo 9, versículo 6 dice: "Aquel que derramare sangre de un hombre dentro de su sangre, su sangre ha de ser derramada", y se hace referencia al feto.
La primera referencia al aborto se encuentra en Génesis , cuando Noé y sus descendientes tienen prohibido asesinar:
"El que derrame la sangre del hombre a través del hombre será derramada su sangre, porque a imagen de Di-s, Él hizo al hombre" 1. Los sabios del Talmud señalan que la frase "el que derrama la sangre del hombre a través del hombre" se traduce con mayor precisión como "el que derrama la sangre del hombre dentro del hombre". Basándose en esto, el Rabino Ismael aprende que en circunstancias normales el asesinato de un feto se considera una ofensa capital para todos los descendientes de Noé, es decir, la humanidad. 2 Leído de forma aislada, se podría concluir que el aborto es similar al asesinato. Pero las cosas no son tan simples. Esto es lo que leemos en Éxodo : Si los hombres se pelean y golpean a una mujer embarazada, y ella abortó pero no hay fatalidad, seguramente será castigado cuando el marido de la mujer le exija, y le dará [restitución] de acuerdo con las [órdenes] de los jueces. 3 Dado que la Torá solo obliga a una compensación monetaria pero no a una pena de muerte, la Torá aparentemente considera al feto como una propiedad, no como una vida humana. Hay varias maneras de reconciliar estos versos (ver nota 4 ). Sin embargo, todos están de acuerdo en que, en circunstancias normales, el aborto está prohibido. Vida pero no vida ¿Bajo qué circunstancias se permitiría el aborto? Por un lado, si la vida de una mujer embarazada está en peligro a menos que se termine el embarazo, "su vida tiene prioridad sobre la vida [del feto]". Los sabios de la Mishná agregan: "Sin embargo, si la mayoría de [el feto] surgió, es posible que no lo toquemos, porque no apartamos una vida en lugar de otra vida ”. 5 ¿Por qué se puede sacrificar al bebé por nacer para salvar a la madre? Maimónides explica que el feto tiene la ley de un rodef , uno que está persiguiendo a otro con la intención de matar, cuya vida puede ser tomada para salvar a la posible víctima. Por lo tanto, se permite abortar el feto, quirúrgicamente o mediante medicación, ya que el feto se ve como una amenaza activa para la vida de la madre. 6 Pero ¿por qué es el feto cuya vida se sacrifica por la madre y no al revés? Aparentemente, el niño por nacer, aunque es un ser vivo, todavía no tiene un estatus de persona igual a su madre. Solo una vez que su cabeza ha comenzado a abandonar el canal de parto, los dos se consideran en igualdad de condiciones. 7 ¿Hasta qué punto el feto es considerado un peligro para la madre? ¿Qué pasa si la madre está experimentando sufrimiento psicológico o emocional? Como esta es un área muy sensible y llena de matices, debe consultarse a un rabino calificado, junto con expertos médicos. Además de evaluar el peligro, el rabino tendrá en cuenta la duración del embarazo. Aunque el aborto está generalmente prohibido incluso antes de que el feto se considere viable (de hecho, simplemente "perder la semilla" se considera en sí una transgresión grave), dependiendo de la etapa del embarazo, existe un debate considerable sobre la naturaleza exacta de la prohibición. Por ejemplo, algunos explican que existe una diferencia entre abortar en las primeras 72 horas (cuando todavía se puede clasificar como una prevención), los primeros 40 días 8 (antes de que se formen los miembros y los órganos), los primeros tres meses y Siete meses (cuando el feto se considera viable). En el caso de la violación, por ejemplo, muchos permitirían prevenir la concepción tomando medicamentos dentro de las 72 horas posteriores al coito (y algunos, según las circunstancias, pueden permitir hasta 40 días). 9 Con una lámpara encendida Sabemos que el feto no se considera "vivo" como alguien que ha nacido. Pero tampoco es simplemente una masa de carne sin alma. De hecho, los sabios del Talmud nos dicen lo siguiente: Se enciende una lámpara para el niño por nacer sobre su cabeza, y con ella el niño mira y ve desde un extremo del mundo al otro. . . . No hay días en que una persona experimente más felicidad que durante los días en el vientre de la madre. . . mientras que allí, al niño se le enseña toda la Torá. . . pero tan pronto como emerge, un ángel lo golpea en la boca, haciendo que el niño olvide toda la Torá. . . 10 Aunque el Talmud no se refiere necesariamente al feto físico, sino a su alma, este pasaje nos permite saber que el feto ya está algo vinculado a su alma. En resumen: En circunstancias normales, está prohibido quitarle la vida a un niño por nacer, y puede ser similar a un asesinato (dependiendo de la etapa del embarazo y el parto, ver nota 11 ). Mientras el no nacido siga siendo un feto, no tiene un estatus de persona igual a su madre, y por lo tanto puede ser sacrificado para salvar la vida de la madre. En cualquier caso donde el aborto pueda ser necesario, es de suma importancia consultar a expertos médicos y halajicos tan pronto como sea posible. Con respecto a mi posición personal ante una situacion de vida o muerte me inclino por la vida. NOTAS AL PIE 1. Génesis 9: 6 . 2. Ver Talmud, Sanedrín 57b. 3. Éxodo 21:22 . 4. Por ejemplo: (a) El feto podría o no haber sido completamente viable, y no hay forma de saberlo con certeza. Por lo tanto, esta tecnicidad nos impide responsabilizar al agresor de la pena capital. (b) El contexto de este verso es sobre el asesinato, pero en realidad puede haber una serie de otras prohibiciones que fueron transgredidas. (Consulte el rabino Avraham Steinberg, “Aborto y aborto espontáneo”, en Encyclopedia of Jewish Medical Ethics , para obtener una lista de las diferentes opiniones). 5. Mishnah, Ohalot 7: 6. 6. Mishneh Torá, Hil. Rotzei'ach 1: 9; Shulchan Aruch, Choshen Mishpat 425: 2. 7. Vea el comentario del rabino Akiva Eiger en Mishneh Torah, Hil. Rotzei'ach 1: 9 8. Cabe señalar que, de forma halájica, los "40 días" se cuentan desde que la mujer se sumergió en la mikve , no desde el comienzo del último período, como suelen contar los médicos. Por lo tanto, si bien el médico puede considerar al feto con 40 días de edad, la ley judía lo consideraría con solo 26 días de edad. 9. Ver Nishmat Avraham, Choshen Mishpat 19:23. 10. Talmud, Nidah 30b. 11. Terminar una vida viable después de 30 días desde el nacimiento se considera "asesinato seguro". Después de 6 meses de embarazo, cuando el feto puede ser viable, se considera "posible asesinato" y se permite abortar solo cuando la vida de la madre está en peligro , como el feto se clasifica como un rodef . Entre los 40 días y los 6 meses de embarazo, el feto se considera una "vida en desarrollo". Antes de los 40 días se considera "vida potencial" (por lo que también está prohibido desperdiciar semillas). El aborto durante estos dos últimos períodos de tiempo puede permitirse bajo ciertas circunstancias que anulan la "vida en desarrollo" y la "vida potencial", como siempre, un rabino experto debe ser consultado.
"El que derrame la sangre del hombre a través del hombre será derramada su sangre, porque a imagen de Di-s, Él hizo al hombre" 1. Los sabios del Talmud señalan que la frase "el que derrama la sangre del hombre a través del hombre" se traduce con mayor precisión como "el que derrama la sangre del hombre dentro del hombre". Basándose en esto, el Rabino Ismael aprende que en circunstancias normales el asesinato de un feto se considera una ofensa capital para todos los descendientes de Noé, es decir, la humanidad. 2 Leído de forma aislada, se podría concluir que el aborto es similar al asesinato. Pero las cosas no son tan simples. Esto es lo que leemos en Éxodo : Si los hombres se pelean y golpean a una mujer embarazada, y ella abortó pero no hay fatalidad, seguramente será castigado cuando el marido de la mujer le exija, y le dará [restitución] de acuerdo con las [órdenes] de los jueces. 3 Dado que la Torá solo obliga a una compensación monetaria pero no a una pena de muerte, la Torá aparentemente considera al feto como una propiedad, no como una vida humana. Hay varias maneras de reconciliar estos versos (ver nota 4 ). Sin embargo, todos están de acuerdo en que, en circunstancias normales, el aborto está prohibido. Vida pero no vida ¿Bajo qué circunstancias se permitiría el aborto? Por un lado, si la vida de una mujer embarazada está en peligro a menos que se termine el embarazo, "su vida tiene prioridad sobre la vida [del feto]". Los sabios de la Mishná agregan: "Sin embargo, si la mayoría de [el feto] surgió, es posible que no lo toquemos, porque no apartamos una vida en lugar de otra vida ”. 5 ¿Por qué se puede sacrificar al bebé por nacer para salvar a la madre? Maimónides explica que el feto tiene la ley de un rodef , uno que está persiguiendo a otro con la intención de matar, cuya vida puede ser tomada para salvar a la posible víctima. Por lo tanto, se permite abortar el feto, quirúrgicamente o mediante medicación, ya que el feto se ve como una amenaza activa para la vida de la madre. 6 Pero ¿por qué es el feto cuya vida se sacrifica por la madre y no al revés? Aparentemente, el niño por nacer, aunque es un ser vivo, todavía no tiene un estatus de persona igual a su madre. Solo una vez que su cabeza ha comenzado a abandonar el canal de parto, los dos se consideran en igualdad de condiciones. 7 ¿Hasta qué punto el feto es considerado un peligro para la madre? ¿Qué pasa si la madre está experimentando sufrimiento psicológico o emocional? Como esta es un área muy sensible y llena de matices, debe consultarse a un rabino calificado, junto con expertos médicos. Además de evaluar el peligro, el rabino tendrá en cuenta la duración del embarazo. Aunque el aborto está generalmente prohibido incluso antes de que el feto se considere viable (de hecho, simplemente "perder la semilla" se considera en sí una transgresión grave), dependiendo de la etapa del embarazo, existe un debate considerable sobre la naturaleza exacta de la prohibición. Por ejemplo, algunos explican que existe una diferencia entre abortar en las primeras 72 horas (cuando todavía se puede clasificar como una prevención), los primeros 40 días 8 (antes de que se formen los miembros y los órganos), los primeros tres meses y Siete meses (cuando el feto se considera viable). En el caso de la violación, por ejemplo, muchos permitirían prevenir la concepción tomando medicamentos dentro de las 72 horas posteriores al coito (y algunos, según las circunstancias, pueden permitir hasta 40 días). 9 Con una lámpara encendida Sabemos que el feto no se considera "vivo" como alguien que ha nacido. Pero tampoco es simplemente una masa de carne sin alma. De hecho, los sabios del Talmud nos dicen lo siguiente: Se enciende una lámpara para el niño por nacer sobre su cabeza, y con ella el niño mira y ve desde un extremo del mundo al otro. . . . No hay días en que una persona experimente más felicidad que durante los días en el vientre de la madre. . . mientras que allí, al niño se le enseña toda la Torá. . . pero tan pronto como emerge, un ángel lo golpea en la boca, haciendo que el niño olvide toda la Torá. . . 10 Aunque el Talmud no se refiere necesariamente al feto físico, sino a su alma, este pasaje nos permite saber que el feto ya está algo vinculado a su alma. En resumen: En circunstancias normales, está prohibido quitarle la vida a un niño por nacer, y puede ser similar a un asesinato (dependiendo de la etapa del embarazo y el parto, ver nota 11 ). Mientras el no nacido siga siendo un feto, no tiene un estatus de persona igual a su madre, y por lo tanto puede ser sacrificado para salvar la vida de la madre. En cualquier caso donde el aborto pueda ser necesario, es de suma importancia consultar a expertos médicos y halajicos tan pronto como sea posible. Con respecto a mi posición personal ante una situacion de vida o muerte me inclino por la vida. NOTAS AL PIE 1. Génesis 9: 6 . 2. Ver Talmud, Sanedrín 57b. 3. Éxodo 21:22 . 4. Por ejemplo: (a) El feto podría o no haber sido completamente viable, y no hay forma de saberlo con certeza. Por lo tanto, esta tecnicidad nos impide responsabilizar al agresor de la pena capital. (b) El contexto de este verso es sobre el asesinato, pero en realidad puede haber una serie de otras prohibiciones que fueron transgredidas. (Consulte el rabino Avraham Steinberg, “Aborto y aborto espontáneo”, en Encyclopedia of Jewish Medical Ethics , para obtener una lista de las diferentes opiniones). 5. Mishnah, Ohalot 7: 6. 6. Mishneh Torá, Hil. Rotzei'ach 1: 9; Shulchan Aruch, Choshen Mishpat 425: 2. 7. Vea el comentario del rabino Akiva Eiger en Mishneh Torah, Hil. Rotzei'ach 1: 9 8. Cabe señalar que, de forma halájica, los "40 días" se cuentan desde que la mujer se sumergió en la mikve , no desde el comienzo del último período, como suelen contar los médicos. Por lo tanto, si bien el médico puede considerar al feto con 40 días de edad, la ley judía lo consideraría con solo 26 días de edad. 9. Ver Nishmat Avraham, Choshen Mishpat 19:23. 10. Talmud, Nidah 30b. 11. Terminar una vida viable después de 30 días desde el nacimiento se considera "asesinato seguro". Después de 6 meses de embarazo, cuando el feto puede ser viable, se considera "posible asesinato" y se permite abortar solo cuando la vida de la madre está en peligro , como el feto se clasifica como un rodef . Entre los 40 días y los 6 meses de embarazo, el feto se considera una "vida en desarrollo". Antes de los 40 días se considera "vida potencial" (por lo que también está prohibido desperdiciar semillas). El aborto durante estos dos últimos períodos de tiempo puede permitirse bajo ciertas circunstancias que anulan la "vida en desarrollo" y la "vida potencial", como siempre, un rabino experto debe ser consultado.
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