La Guemará discute otros asuntos relacionados con la caridad.
El rabino Abahu dice: Moisés dijo ante el Santo, Bendito sea: Maestro del universo, ¿con qué se exaltará el cuerno de Israel? Di-s le dijo: Con el pasaje de "Cuando levantes", es decir, Israel será exaltado por medio de las donaciones y la caridad que darán, como se dice: "Cuando levantes las cabezas de los hijos de Israel ... Entonces darán ”(Éxodo 30:12).
Y el rabino Abahu dice: Le preguntaron al rey Salomón, hijo de David: ¿Hasta dónde llega el poder de la caridad? El rey Salomón les dijo: salgan y vean lo que mi padre David explicó: "Ha distribuido gratuitamente, ha dado a los pobres, su justicia permanece para siempre, su cuerno (Shofar) será exaltado con honor" (Salmos 112: 9).
Rabí Aba dijo: De aquí se deriva lo lejos que se extiende el poder de la caridad: “Habitará en lo alto, su lugar de defensa será la fortaleza de las rocas; su pan será dado, su agua será segura ” (Isaías 33:16). Cual es la razón que"Él morará en lo alto, su lugar de defensa será la fortaleza de las rocas"? Porque "su pan será dado" a los pobres, y "su agua será segura", es decir, se dará fielmente y se puede confiar en él.
Y el rabino Abahu dice: Le preguntaron al rey Salomón: ¿Quién es el que está destinado al mundo por venir? El rey Salomón les dijo: Todos aquellos acerca de los cuales se dice: "Y antes de que sus mayores sean su gloria" (Isaías 24:23), refiriéndose a los que son honrados en este mundo debido a su “sabiduría”.
Esto es como el incidente que involucró a Yosef, hijo de Rabi Yehoshua, quien se enfermó y se desmayó (su alma pendia de un hilo). Cuando volvió a tener buena salud, su padre le dijo: ¿Qué viste cuando no estabas consciente? Yosef le dijo: Vi un mundo invertido. Los de arriba, es decir, aquellos que se consideran importantes en este mundo, fueron inferiores, insignificantes, mientras que aquellos que se encuentran abajo, es decir, aquellos que son insignificantes en este mundo, fueron superiores. Rabí Yehoshua le dijo: Has visto un mundo claro. El mundo que has visto es el mundo verdadero, en el que la posición moral y espiritual de cada uno determina su verdadera importancia.
El rabino Yehoshua le preguntó además: ¿Y cómo nos viste, los eruditos de la Torá, allí? Yosef le dijo: Así como somos importantes aquí, somos importantes allí. Yosef agregó: Y escuché que estaban diciendo en ese mundo: Feliz es quien llega con sus estudios en la mano. Y también escuché que estaban diciendo: Los ejecutados por el gobierno disfrutan de un estatus tan elevado que nadie puede pararse en su sección.
La Guemará pregunta: ¿Quiénes son estos mártires a los que se refería Yosef? Si decimos que se estaba refiriendo a Rabi Akiva y sus colegas, quienes fueron asesinados por los romanos, esto no puede ser: ¿su alto estatus se debe solo al hecho de que fueron martirizados por el gobierno romano y nada más? Estos hombres fueron excepcionales en su piedad y santidad durante sus vidas también. Por lo tanto, es obvio que incluso sin su martirio serían más grandes que otras personas. Más bien, se refiere a aquellos como los mártires de Lod, que murieron por la santificación del nombre de Di-s pero no fueron eruditos de la Torá.
Se enseña en una baraita : Raban Yoḥanan ben Zakai dijo a sus alumnos: Hijos míos, cuál es el significado de lo que dice el versículo: "La justicia exalta a una nación, pero la bondad de los pueblos es pecado" (Proverbios 14:34)?
Rabí Eliezer respondió y dijo: "La justicia exalta a una nación"; estas son las personas de Israel, como está escrito: “¿Y quién es como tu pueblo Israel, una nación en la tierra?” (I Crónicas 17:21). "Pero la bondad de los pueblos es pecado", lo que significa que todos los actos de caridad y bondad que realizan las naciones del mundo se cuentan como un pecado para ellos, ya que solo los realizan para elevarse en prestigio, como se dice: "Para que puedan sacrificar ofrendas de aroma agradable al Di-s del cielo, y oren por la vida del rey y de sus hijos" (Esdras 6:10). A pesar de que donaron ofrendas, lo hicieron solo para su propio beneficio.
La Guemará pregunta: ¿Y si uno actúa de esta manera, no es la caridad de pleno derecho? Pero, ¿no se enseña en una baraita a aquel que dice?: Contribuyo esta sela a la caridad para que mis hijos vivan, o si él dice: Estoy realizando la mitzva para merecer una participación en el Mundo a -Vamos, esta persona es una persona justa y de pleno derecho, en lo que concierne a esa mitzva, aunque tenga en mente su propio bienestar.
La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, la declaración de que él es considerado absolutamente justo es con respecto a un judío; mientras que allí, la afirmación de que tal beneficio no se acredita como caridad es con respecto a un gentil.
El rabino Yehoshua respondió al desafío de Raban Yohanan ben Zakai de interpretar el verso y dijo: "La justicia exalta a una nación"; estos son el pueblo de Israel, como está escrito: "Y quién es como tu pueblo Israel, una nación en la tierra". "Pero la bondad de los pueblos es pecado" significa que todos los actos de caridad y bondad que las naciones
El hecho de que el mundo se realice es considerado como un pecado para ellos, ya que solo lo hacen para perpetuar su dominio, como lo afirma Daniel a Nabucodonosor: “Por lo tanto, oh rey, sea aceptable para ti mi consejo, y rompe tus pecados con caridad, y tus iniquidades mostrando misericordia a los pobres; para que haya una extensión de tu serenidad " (Daniel 4:24).
Dado que este es el argumento que persuadió a Nabucodonosor, parecería que su motivo real era su propio beneficio.
Raban Gamliel respondió y dijo: "La justicia exalta a una nación"; estos son el pueblo de Israel, como está escrito: "Y quién es como tu pueblo Israel, una nación en la tierra".
"Pero la bondad de los pueblos es pecado" significa que todos los actos de caridad y bondad que las naciones promueven que en el mundo se lleven a cabo es considerado como un pecado para ellos, ya que solo lo hacen para actuar arrogantemente a través de ellos, y quien actúa actuando arrogantemente cae en el Gehena, como se dice: actúa en ira arrogante ” (Proverbios 21:24). Y la ira no significa otra cosa que Gehena, como se dice: "Ese día es un día de ira" (Sofonías 1:15).
Raban Gamliel dijo: Todavía tenemos que escuchar lo que Modai tiene que decir, como dice el rabino Eliezer HaModai: "La rectitud exalta a una nación"; estos son el pueblo de Israel, como está escrito: "Y quién es como tu pueblo Israel, una nación en la tierra". "Pero la bondad de los pueblos es pecado" significa que todos los actos de caridad y bondad que las naciones hacen que el mundo lo lleve a cabo es considerado un pecado para ellos, ya que solo lo hacen para burlarse de nosotros, ya que se afirma que el oficial babilónico Nebuzaradan dijo: “El Señor lo trajo, y lo hizo según lo que Él dijo; porque has pecado contra el Señor y no has obedecido su voz, por lo tanto, este asunto te ha llegado ” (Jeremías 40: 3).
Rabí Neḥunya ben HaKana respondió y dijo: "La justicia exalta a una nación y la bondad" se refiere a Israel; y, además, “de los pueblos es pecado”, dijo Raban Yohanan ben Zakai a sus estudiantes: La declaración del rabino Neḥunya ben hakana parece ser más preciso que tanto mi declaración y sus estados de cuenta, ya que asigna tanto la justicia y la bondad a Israel, y el pecado a los pueblos del mundo.
La Guemará pregunta: Por inferencia, parece que él, Raban Yoḥanan ben Zakai, también ofreció una interpretación de este verso.
¿Qué es? Como se enseña en una baraita.: Raban Yoḥanan ben Zakai les dijo que el verso debería entenderse de la siguiente manera: así como una ofrenda por el pecado expía a Israel, así como la caridad expía a las naciones del mundo.
Se relata que Ifera Hurmiz, la madre del rey Shapur, rey de Persia, envió cuatrocientos dinares al rabino Ami, pero él no los aceptó. Ella entonces los envió a Rava, y él las aceptó por el bien de la paz con el reino. Rabí Ami escuchó lo que Rava había hecho y estaba enojado. Él dijo: ¿ Rava no acepta la lección del verso?: “Cuando las ramas estén marchitas, serán cortadas; las mujeres vendrán y las incendiarán " (Isaías 27:11), lo que significa que cuando la justicia ha cesado en una nación en particular, es hora de que sus ciudadanos sean castigados y, por lo tanto, no debemos ayudarlos a realizar ninguna acción meritoria, lo que retrasaría su castigo.
La Guemará pregunta: ¿ Y por qué Rava aceptó el dinero?
La Guemará responde: Lo hizo por el bien de la paz con el reino.
La Guemará pregunta: Pero qué Rabí Ami no también ver la importancia de aceptar el dinero por el bien de la paz con el reino?
La Guemará responde: Rabí Ami sostiene que Rava debería haber distribuido el dinero a los pobres gentiles más que a los judíos pobres, ya que es una desgracia para los judíos exigir la bondad de las naciones del mundo para apoyar a sus pobres.
La Guemará comenta: De hecho, Rava también dio el dinero a los pobres gentiles y no a los pobres judíos. Y el rabino Ami se enojó porque los que le contaron la historia no la concluyeron antes que él; en consecuencia, Rav Ami no fue informado de que Rava había dado el dinero a los pobres gentiles.
No hay comentarios:
Publicar un comentario